

- ЕВРЕЯМ 1 -
(1) Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,  (2) В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.  (3) Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,  (4) Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.  (5) Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: “Ты сын мой, Я ныне родил Тебя?” И еще: “Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном”?  (6) Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: “и да поклонятся Ему все Ангелы Божии”.  (7) Об Ангелах сказано: “Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь”.  (8) А о Сыне: “Престол Твой Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.  (9) Ты возлюбил правду и возненавидел беззакония; посему помазав Тебя, Боже, Бог твой елеем радости более соучастников твоих”.  (10) И: “В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;  (11) Они погибнут, а ты пребываешь; и все обветшают как риза,  (12) И как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся”.  (13) Кому когда из Ангелов сказал Бог: “Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”?  (14) Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?  

- ЕВРЕЯМ 2 -
(1) Посему, мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.  (2) Ибо, если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,  (3) то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него,  (4) при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле!  (5) Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорил;  (6) Напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: “Что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его?  (7) Немного Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих;  (8) Все покорил под ноги его”. Когда же покорил ему все, то не оставил ничего не покоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено;  (9) Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, который немного был унижен пред Ангелами, дабы Ему по благодати Божией, вкусить смерть за всех.  (10) Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, Вождя спасения их совершил через страдания.  (11) Ибо Освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:  (12) “Возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя”.  (13) И еще: “Я буду уповать на Него”. И еще: “Вот Я и дети, которых дал Мне Бог”.  (14) А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола,  (15) и избавить тех, которые от страха смерти всю жизнь были подвержены рабству.  (16) Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.  (17) Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа,  (18) Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь.  

- ЕВРЕЯМ 3 -
(1) Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа,  (2) Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всем доме Его.  (3) Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его;  (4) Ибо всякий дом устрояется кем - либо; а устроивший все есть Бог.  (5) И Моисей верен во всем доме Его, как служитель для засвидетельствования того, что надлежало возвестить.  (6) А Христос - как Сын в доме его; дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца.  (7) Почему как говорит Дух Святый, “ныне, когда услышите глас Его,  (8) Не ожесточите сердец ваших как во время ропота в день искушения в пустыне,  (9) Где искушали меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела мои сорок лет,  (10) Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждают сердцем, не познали они путей Моих;  (11) Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой мой”.  (12) Смотрите, братия чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого.  (13) Но наставляйте друг друга каждый день доколе можно говорить “ныне”, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.  (14) Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь сохраним до конца,  (15) Доколе говорится: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота”.  (16) Ибо некоторые из слышавших возроптали, но не все вышедшие из Египта с Моисеем.  (17) На кого же негодовал он сорок лет? Не на согревших ли, которых кости пали в пустыне?  (18) Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных?  (19) И так видим, что они не могли войти за неверие.  

- ЕВРЕЯМ 4 -
(1) Посему будем опасаться, чтобы, когда еще остается обетование, войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.  (2) Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворенное верою слышавших.  (3) А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: “Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой”, хотя дела Его были совершены еще в начале мира.  (4) Ибо негде сказано о седьмом дне так: “и почил Бог в седьмой день от всех дел Своих”.  (5) И еще здесь: “не войдут в покой Мой”.  (6) Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность,  (7) То еще определяет некоторый день, “ныне”, говоря чрез Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: “ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших”.  (8) Ибо, если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне.  (9) Посему для народа Божия еще остается субботство.  (10) Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих.  (11) Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность.  (12) Ибо слово Божее живо и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит намерения и помышления сердечные.  (13) И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его: Ему дадим отчет.  (14) Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего,  (15) Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.  (16) Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.  

- ЕВРЕЯМ 5 -
(1) Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить и жертвы за грехи.  (2) Могущий снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью,  (3) И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.  (4) И никто сам с собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.  (5) Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”;  (6) Как и в другом месте говорит: “Ты священник вовек по чину Мелхиседека”.  (7) Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение;  (8) Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,  (9) И совершившись сделался для всех послушных Ему виновников спасения вечного,  (10) Быв наречен от Бога Первосвященников по чину Мелхиседека.  (11) О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать.  (12) Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища.  (13) Всякий, питаемый молоком, не сведущ в слове правды, потому что он младенец;  (14) Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыков приучены к различению добра и зла.  

- ЕВРЕЯМ 6 -
(1) Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,  (2) Учению о крещениях, о возложении рук, воскресению мертвых и о суде вечном.  (3) И это сделаем, если Бог позволит.  (4) Ибо невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого,  (5) И вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века,  (6) И отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают Сына Божия и ругаются Ему.  (7) Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь, и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословения от Бога;  (8) А производящая терния и волчцы - негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение.  (9) Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так.  (10) Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, который вы оказали во имя Его, послуживши и служа святым.  (11) Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца;  (12) Дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетование.  (13) Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою,  (14) Говоря: “истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя”.  (15) И так Авраам долготерпев получил обещанное.  (16) Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.  (17) Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность своей воли, употребил в посредство клятву,  (18) Дабы в двух непреложных вещах в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,  (19) Которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,  (20) Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.  

- ЕВРЕЯМ 7 -
(1) Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,  (2) Которому и десятину отделил Авраам от всего, - во первых по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира,  (3) Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.  (4) Видите, как велик тот, которому и патриарх Авраам дал десятину из лучших добыч своих.  (5) Получающие священство из сынов Левиных имеют заповедь - брать по закону десятину с народа, то есть, со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.  (6) Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.  (7) Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.  (8) И здесь десятины берут человеки смертные, а там имеющий о себе свидетельство, что он живет.  (9) И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:  (10) Ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.  (11) Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- и с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?  (12) Потому что с переменой священства необходимо быть перемене закона.  (13) Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику;  (14) Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.  (15) И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает священник иной,  (16) Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.  (17) Ибо засвидетельствовано: “Ты священник вовек по чину Мелхиседека”.  (18) Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,  (19) Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.  (20) И как сие не без клятвы, -  (21) Ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: “клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека”,-  (22) То лучшего завета поручителем соделался Иисус.  (23) Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному;  (24) А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,  (25) Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.  (26) Таков и должен быть у нас первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,  (27) Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа; ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого.  (28) Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, навеки совершенного.  

- ЕВРЕЯМ 8 -
(1) Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах  (2) и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.  (3) Всякий первосвященник поставлен для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принесть.  (4) Если бы Он оставался на земле, то не был бы священником; потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары,  (5) Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: “смотри”, сказано, “сделай все по образу, показанному тебе на горе”.  (6) Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.  (7) Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.  (8) Но пророк, укоряя их, говорит: “вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет,  (9) Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.  (10) Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердца их, и буду их Богом, а они будут Моим народом.  (11) И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня.  (12) Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более”.  (13) Говоря “новый”, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.  

- ЕВРЕЯМ 9 -
(1) И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное;  (2) Ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, которая называется “святое”.  (3) За второю же завесою была скиния, называемая “святое святых”.  (4) Имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,  (5) А над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.  (6) При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;  (7) А во вторую однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.  (8) Сим Дух Святой показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.  (9) Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,  (10) И которое с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.  (11) Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришел с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть, не такового устроения,  (12) И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.  (13) Ибо, если кровь тельцов и волов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело,  (14) То кольми паче кровь Христова, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!  (15) И потому Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.  (16) Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,  (17) потому что завещание действительно после умерших; оно не имеет силы, когда завещатель жив.  (18) Почему и первый завет был утвержден не без крови.  (19) Ибо Моисей, произнесши все заповеди по закону пред народом, взял кровь козлов и тельцов с водою и шерстью червленою и иссопом и окропил как самую книгу, так и весь народ,  (20) Говоря: “это кровь завета, который заповедал вам Бог”.  (21) Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.  (22) Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.  (23) Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.  (24) Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божее,  (25) И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;  (26) Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.  (27) И как человекам положено однажды умереть, а потом суд,  (28) Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подьять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.  

- ЕВРЕЯМ 10 -
(1) Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.  (2) Иначе бы перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы никакого сознания грехов.  (3) Но жертвами каждогодно напоминается о грехах;  (4) Ибо невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи.  (5) Посему Христос, входя в мир, говорит: “жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.  (6) Всесожжения и жертвы за грех не угодны Тебе.  (7) Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги записано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”.  (8) Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех,- которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил,  (9) Потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе.  (10) По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.  (11) И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов.  (12) Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога,  (13) Ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.  (14) Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.  (15) О сем свидетельствует вам и Дух Святый; ибо сказано:  (16) “Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их и в мыслях их напишу их,  (17) И грехов их и беззаконий их уже не воспомяну более”.  (18) А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.  (19) Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым,  (20) Который Он вновь открыл нам чрез завесу, то есть, плоть Свою,  (21) И имея великого Священника над домом Божиим,  (22) Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою,  (23) Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший;  (24) Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам;  (25) Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай, но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.  (26) Ибо если мы, получивши познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,  (27) Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.  (28) Если отвергшийся закона Моисеева при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,  (29) То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?  (30) Мы знаем Того, Кто сказал: “у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь”. И еще: “Господь будет судить народ Свой”.  (31) Страшно впасть в руки Бога живого!  (32) Вспомните прежние дни ваши, когда вы, бывши просвещены, выдержали великий подвиг страданий,  (33) То сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находящихся в таком же состоянии,  (34) Ибо вы и моим узам сострадали, и расхищение имения вашего приняли с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.  (35) Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.  (36) Терпение нужно вам, чтобы исполнивши волю Божию, получить обещанное;  (37) ибо еще немного, очень немного, и Грядущий приидет и не умедлит.  (38) Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.  (39) Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере ко спасению души.  